求教是什么意思(为什么说《易经》的“义理占”是求师之道)
大家好，在上一期文章中，我们说过《易经》的“义理占”不是一种技术，不能用来表演，不能用来验证，它属于一种特殊的求师之道，和现实中有困惑的学生求教于老师是类似的。为什么这样说呢？我们是有证据的，而且证据就在《易经》里，原文如是说：
“匪我求蒙童，蒙童求我也；初筮告，再三渎，渎则不告。”
我们用白话文翻译一下：不是老师我主动求学生来学习，而是学生应该主动求教于老师我啊！问卦者初次诚心诚意占卜就会告诉他，如果不相信再三占卜就是亵渎，如此亵渎当然不会告诉他了。
这是《易经》山水蒙卦的卦辞，“蒙”就是蒙昧无知，不知所措。人在这种情况下不能安于现状，应该求教于老师或占卜，从而获得参考。咱们看爻辞：这句爻辞可以分为两部分，‘匪我求蒙童，蒙童求我也’这是一部分，描述的是现实生活中老师和学生应该怎样互动的问题；‘初筮告，再三渎，渎则不告’这是另外一部分，描述的是问卦者在占卜的时候应该秉持何种态度的问题。在这里把“求师”和“求卜”相提并论，可见《易经》的占卜确实是“求师之道”。那这个老师是谁呢？是算卦先生吗？当然不是，因为算卦先生在占卜之初，他也不知道究竟会出现一个什么卦。算卦先生只不过起一个“桥梁”或“翻译”的作用罢了。那我们在占卦的时候是求教于哪个老师呢？我们还是拿《易经》的材料来做说明，请看《易经·系辞》中说：
“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以问焉而以言，其受命也如响。”
这句话说了四个方面，分别是‘言’、‘动’、‘器’、‘卜’，今天我们只讨论“卜”这一个方面，为了让大家看得更直观，我们把“言”、“动”、“器”这三方面删去，原文简化如下：
【易有圣人之道，以卜筮者尚其占，是以“问焉而以言”，其受命也如响。】
注意其中的［问焉而以言］，这里的“焉”是一个代词，代表前面所说的“圣人”，它意思是说问卦者以一定的语言向圣人发问。因此《易经》的占卜（义理占）是求师之道，而所求教的老师乃是《易经》的作者伏羲氏、周文王和孔子。
