盈科而后进，成章而后达
这个世界上唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼： 一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德
我们知道，先秦诸子所处的时代──春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。
公元前800至公元前200年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。
比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子等等。
在我看来，孟子的思想对于我们的生活影响是非常大的。甚至用“鱼与熊掌不可兼得”一句话，就戳破了成年人的伪装。
我们常说，这个时代选择实在是太多了。有人追逐物欲，有人宣扬个性，世界各地的人都能在网络上展现自己的人生。
面对是非、善恶、仁义和利益，在纷繁复杂的世界里，我们该如何取舍，如何选择自己的人生？在世界的多元文化里，我们又该建立什么样的价值观？
儒家的修身，简单来说就自己如何做好“仁，义，礼，智，信”然后推己及人，使社会和谐。在孟子那里，有这种可以转化为物质力量的精神力量 “气”，也叫“浩然之气”。在孟子性善论的角度来说，这些美好的品德是人与生俱来的，人的本性就有。所以对我们现代人如何修身来说，更急切的也是应该先认识自己的本性。
正如易中天在讲解孟子时调侃地说：孟子比孔子强硬。我的感觉是：孟子很男人，孔子很长者。
说到孟子，相信很多人立即想到“孟母三迁”。是的，这个伟大的中华母亲就是孟子的母亲。
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详。他出生之时，距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，但到了孟子出生时，家道早已败落，甚至连有关他父亲身世的资料都很难查到。赵岐在《孟子题词》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”。
孟子很像当年的孔子，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”，且所到之处，都会受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他” ，而他的政治主张却不被接受。
又在外游历几年后，已经七十多岁的孟子觉得时日不多，便回到邹国，在家乡聚徒讲学，并与学生万章、公孙丑一起整理了《诗》、《书》等儒家经典，发展传播儒家的学说。
孟子一生的思想与著述，被编为《孟子》七篇，成为儒家的经典。后世的人就把他称为“亚圣”，意思是孔子之后的又一个“圣人”。
《孟子》被列为“四书”，是因为人们能从孟子身上学到“浩然正气”，学会如何从“鱼”与“熊掌”之间做出选择，从而确立、稳定自己的价值观，成为一个具有独立人格的人。
我们每分钟都在书写历史.《孟子·告子下》里有这么一段名言：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子认为，若空有学识，而不经受磨难与挫折，经历常人未有之变化，则无法承担起天下之任，成为不世之才，抑或圣贤人物。因为愈走向成功之路，越要承受常人不知之苦。
也就是说，一个人在成就一番事业之前，必须要通过种种的考验。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。历史一次一次的刁难，其实都是在试探我们具不具备成功的潜质：谦虚、隐忍、正直、气度、柔韧……成功的各项要素，缺一不可。
我们每一个人都应该有使命感，随时准备肩负起天下的兴亡。要知道我们每分钟都在书写历史，明天的历史正是由今天的决定造就的。只有有责任感的人才能获得考验的机会，完成自己的宏伟志愿。
上天交给你多大的使命和责任，先要给你一个多大的考验。
当你经历并且通过了这个考验的时候，才有一份感天动地的使命和责任交给你，否则你担不起来。
不是你选择了历史，而是历史选择了你。一旦当你认识到这一点，就应该有一种“我不入地狱，谁入地狱”的魄力和决心。既要有道德担当，也要有终极关怀。当你明白自己手中所掌握的就是历史的时候，个人的荣辱安危又算得了什么呢？
每一个人，都有一份被摊派到各自头上的命运。
危中有机，危机就是转机。“危机”这个词，本来就可以解释为危险加机遇，可见机遇和挑战是永远并存的。
人生是一场修行，人生有很多障碍，正是在克服一个个困难、障碍中，才彰显出人生的意义。
执着造就奇迹，坚韧铸就成功。星星之火，可以燎原。任何时候只要怀抱希望，纵然只有一线生机，再大的难题也有化解的可能。
“人之患在好为人师。”出自战国时期伟大的思想家孟轲的《孟子·离娄上》。患：忧患；好：喜欢；这句话的大意是：人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。
孟子的本意无疑是劝诫世人要平等待人，不要自以为是，自我炫耀，动不动就摆出老师的架势，居高临下，像训斥自己弟子一样训斥别人。显然，孟子这里的“师”，是指一种置自身于他人之上的姿态，而绝非真正意义上的职业称谓。
孟子被尊为亚圣，学生众多，是一位卓越的老师，但他却提醒自己“人之患在好为人师”。他指出：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也”教学是艺术，必须因材施教，必须灵活的运用各种教学方法教导学生，施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地地加以调整，最终的目的是让每一个接受教育的人，都能顺着自己的性向，或研习道术，或发展技艺，而各得其所，各有所成。
笔者理解如下：
第一教：如时雨化之。这是一种美好、诗意的教育境界。作为教者，以自己鲜明的思想和科学的方法，面对学生的需求，能适时适度给予需要的“雨”，春风化雨，润物无声，受教者便茁壮成长，乃至葱茏繁茂。
现在小孩子却不知道为什么要学习，就知道为了要考试。再加上父母喜欢跟孩子说：“你考得好就给你买奖品。”所以孩子的学习基本处于被动的状态。人的本性是有求知欲的，但如果不认识自己的本性，主动去学习求知，那么就没有内在强大的动力。
人原本天性就有求知欲，可以主动学习的孩子，硬是被很多父母的“考得好有奖励”弄成被动学习了。这也是人的本性被外在事物所遮蔽的表现。
第二教：立德为本，成全学生的德行。
儒学基本可概括为“人学”，也就是做人的学问，做人的学问最根本的核心，就是修身，而修身的核心就是修心性。一个人如果失去了本性，或者说本性被外物遮蔽，那么他是迷茫的、不知所措的，进而又是盲目的、狂躁的。
第三教：达财教育，成就学生某方面的才能。
第四教：解惑教育，以解答学生的疑问，提高其思维品质，增益其智慧。
第五教：这是老师不在场而自己主动接受的“教育”。淑，通“叔”，拾取之意；艾，音“义”，通“刈”，收割。淑艾，获取之意，私淑艾，即私淑，私下以自己崇敬的人为师学习其思想自己获取知识。
孟子的“道则高矣，美矣”，就是“昭昭”的教育境界。在孟子看来，好的教育不能降低要求和标准，因为“取法乎上”“仅得其中”，如果降低标准，教育的效果就很低微。
孟子的这一思想，类似于当代美国著名认知心理学家布鲁纳。布鲁纳认为，教学的主要目的是使学生掌握学科的知识结构。最佳的知识结构是由概括了的基本思想或原理构成的。
知识的概括性越高，对学习者越有用。“知识的概括性”就是“道”之“高” 和“美”，也就是“大匠”和“神射”的标准。有了高远、宽阔的视野，才可以统摄更多的知识。这就是孟子说的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
记得有一位西方哲学家曾说过：“西方哲学善于分析，中国哲学善于综合。西方哲学注重逻辑，中国哲学注重体验”。我非常赞同这个看法，
无论在任何一个时代，一个人的修身都是立身处世的基础。而践行好“仁、义、礼、智、信”也就是修身的目的。而想做好这些，那么孟子的性善论将会给我们更好的启示。
孟子就是这样一个圣人，这样一个让人爱之弥坚的圣人，就算有一大本书都诉不尽他的魅力之大。
参考文献：
1.《孟子旁通》，南怀瑾，复旦大学出版社，2003年12月；
2.何伟俊,《 孟子的理想王国》，广西师范大学出版社出版。
