现代印刷术的创始人是谁(地理大发现)
古腾堡与活字印刷术
（一）15世纪上半叶约翰内斯·古腾堡整合前人技术发明的铅字活字印刷术彻底地改变欧洲乃至世界的历史进程，约翰纳斯·根士弗拉埃希于1398年出生在美因茨，取名古腾堡，随父亲移居斯特拉斯堡。他不是人们所传说的出生在名门望族，而是一个市民，一个金匠行会会员，珠宝匠的儿子。他开始制作镜子，当他用一个压具把镜子装到框子里去时他产生一个思想，能不能用同样的压具把排成词或句子的活体铅字托住，然后利用他它印刷。如同很多发明家一样促使他努力探索的原因是贫穷，古腾堡回到家乡认识一个姓孚士德的人，这个人本人毫无功绩但却名垂青史，他属于贪得无厌、头脑简单，但却很有钱的一种人。创造革新刚开始工作进展不快，而发明家却已一贫如洗、负债累累，这个土财主向法院告他，虽然是土财主自己违约不按期付钱，但他还是赢得这场官司，法官判决将古腾堡的排字机给这位土财主。如果不是美因茨的教会从中调停，这位发明家也可能因此而被毁灭。因为在当时不可能是别的组织或个人，而只有教会才会第一个发现这项具有无限威力的新发明的意义及其对教会的威胁，应该把这个发明家及他的排字机一起送去见阎王。难道不就在这些小小的铅字内，这些木质的框架以及黑墨水中潜伏着恶魔般的力量，但是教会却成这一新发明的第一批使用者。这个带来新光明的发明者亲自印刷的第一批文件却是黑暗时代的赎罪书，教会同意教徒用钱来赎免自己的罪恶。
（二）如同神话故事般的，据说一位遥远的传奇式的王子塞浦路斯国王，他正集合所有的教徒反对土耳其异教徒，只有这样才能保住他所继承的小岛。为了从财政上支持王子打仗，主教要求代理人把这些赎罪书散发到全国各地。德国代理人觉得通过印刷要比手写快得多，用这个办法只消几个小时就可以印出几百份，一切有罪恶感的人马上可以在灵魂上得到解脱，只要他们愿意付钱。约翰·古腾堡常被称为印刷发明家，实际上他的贡献是发明活字印刷术的印刷机，从而使多种多样的文字材料得到迅速准确的印刷。哪一项完全成功的发明都不是出自一个人的智慧，印刷当然也是如此，人们从古代以来就使用与刻板印刷工作原理相同的章印和图章戒指。在古腾堡以前许多世纪中国人就懂得刻板印刷术，在该国发现注有868年印刷的书。在古腾堡以前西方人也懂得刻板印刷术，刻板印刷可使一本书印成许多册，但是这种方法有一项很大的缺陷，就是印刷每一种新书都需要一套崭新的木刻或印板，因而出版种类繁多的书是不切合实际的。尽管活字印刷术数百年前在中国就已经出现但并未流行，因而近代的活字印刷术主要来自古腾堡的发明。从1434年到1444年古腾堡住在斯特拉斯堡，在那里他开了一家公司。1439年他为去亚琛朝圣做了许多金属的镜子，但由于在亚琛爆发鼠疫，这次朝圣被推迟到1440年。他的客户觉得自己受到古腾堡的欺骗，因此双方打到法庭上。
约翰·古腾堡
（三）古腾堡发明印刷术的过程中最重要的是将当时已知的许多不同的技术有效地组合，此外他在斯特拉斯堡铸镜子的经验也为他的发明提供良好的条件，他研究出特别的作为字母的合金和铸造法。古腾堡用这个方法建立一套字母库，用此印刷他著名的《古腾堡圣经》和其他一些书记和文件。在建立他的印刷厂之前古腾堡首先得为了筹备基金而奔波，他从一个当地商人约翰内斯·福斯特那里借一笔高债来办这个印刷厂。由于两人对如何分配盈利以及如何命名他们的合办公司发生分歧，两人在法庭前分手。古腾堡雇用彼得·瑟法做印刷厂的主持人，瑟法使得他的印刷厂成为第一家商业的盈利的印刷厂。《古腾堡圣经》一共被印刷180份，其中49份当代尚存，据当代的研究他以此专利赚不少钱。古腾堡圣经亦称四十二行圣经， 是《圣经》拉丁文公认翻译的印刷品，由翰尼斯·古腾堡于1454年到1455年在德国美因兹（Mainz）采用活字印刷术印刷的。这个圣经是最著名的古版书，他的产生标志着西方图书批量生产的开始。完整的拷贝由1282页组成，装订成两卷。据说一共有180个谷登堡圣经被印刷出来，40本印刷在羊皮纸上，另外140本印刷在纸上。
（四）古腾堡的主要贡献是发明活字，其实早在十一世纪中期中国就发明活字，发明者的名字叫毕昇。他发明的活字是用陶瓷制成的，耐用性差，但是另一些中国人和朝鲜人对此进行一系列的改进。早在古腾堡之前朝鲜人就使用金属活字，十五世纪初期朝鲜政府就资助过一家铸造厂承办印刷活字的生产。现代印刷术有四个主体成分，第一是活字及其定位法，第二是印刷机本身，第三是适宜的墨水，第四是适宜的材料，如印刷的纸张。中国的蔡伦所发明的纸早在古腾堡发明活字印刷术以前就传入西方，纸对古腾堡来说是印刷术中伸手可得的成分，其他三种成分虽说前人已经做了一定的工作，但仍需要他做出许多重要的改进。15世纪德国不同的阶层开始发出渴求知识的呼声，要求打破知识被天主教会垄断的局面，城市市民和村镇农民要求学习更多的知识，要求解上帝和世界，而不仅仅局限于天主教会给予他们的东西。在此之前所有的书籍均由僧侣手工制造，数量极为有限。如今在庄严塔顶下的市政大厅里以及肃穆的大学课堂里，民主的幻想弥漫着每一角落，为此古腾堡开始致力于活字印刷的发明研究。改革的时间成熟了，开始是有人把1400幅画刻在木料和金属上，然后用它来印刷。人们深切地感到如果能把这些木料和金属做成活字的话该是多好啊，这既能迅速印刷又价廉，就在这时斯特拉斯堡的一名青年人已准备好对这个问题给与回答。
（五）古腾堡发明一种适于制造活字的金属合金，一种能准确无误地倒出活字字模的铸模，一种油印墨水和一种印刷机。但是古腾堡的整个贡献远远超出他的任何一项具体的发明或革新，他成为一位重要人物主要是因为他把所有这些印刷成分结合起来变成一种有效的生产系统，是因为印刷有别于先前所有的发明，基本上是一个大规模的生产过程。一支来福枪比一副弓箭自然是杀伤力更强的武器，但是一个印刷本比一个手抄本从效果来看并无差别，因此印刷的优越性就是于大规模生产。古腾堡创造的不是一种小配件、小仪器，甚至也不是一系列的技术革新，而是一种完整的生产过程。古腾堡使用金属的字母将它们排列成印刷的书页，这个方式崭新的地方是这些字母可以被重新使用。过去的木刻的底板无法重新使用，它们只能印刻在上面的那一页，而无法用来印其他的页，直到当代为止古腾堡的圣经算作是印刷艺术中的一份珍宝。古腾堡的发明在欧洲非常快地普及，在50年中用这种新方法就已经印刷三万种印刷物，共1200多万份印刷品。古腾堡使用的字母由铅、锌和其他金属的合金组成，它们冷却得非常快，而且能够承受印刷时的压力。印刷本身是使用转轴印刷法，印的是纸和羊皮纸。
（六）六十岁的古腾堡仍然是一名单身汉，因为他把所有的时间都花在创造发明上。他被召去见拿骚大主教，他被同意完成自己早已开始的工作，就是出版德文《圣经》。那些曾经看到过这本1455年第一部42行《圣经》的人（现存的少数原版之一，尚陈列在纽约，它拿在手里太重，必须搁置在读经台上阅读）无不感到惊讶，因为他们想象它将像第一部蒸汽机或第一辆汽车那样笨重，当代看到的却已是相当美好的作品。几个世纪以来都是由寺院手工操作的刻本，当代却非常漂亮地用文字印刷在活页纸上，当时字母刻工人和铸工所遇到的问题正是如何把这些活页纸装订得更漂亮和方便。古腾堡只印出200部《圣经》，其中48部保存至当代，包括20部全本，它们各不相同，因为当时的技工以不同的方法装饰书页。兰塞姆中心的这一本饰以金叶，共两卷1268页，奥拉姆估什它价值2000万美元。直到18世纪60年代这部圣经还为德国南部一家修道院所用，书里有些段落被僧侣们抽出，并以更正过的文字替换，另有些段落则标注哪些部分该在宗教仪式上大声朗读。
（七）1468年2月3日古腾堡逝世于美因茨，他的发明导致一次媒体革命，迅速地推动西方科学和社会的发展。他的印刷技术却随着他的印刷工人向外流传，他的发明奠定欧洲现代文明发展的基石，是欧洲文艺复兴和宗教改革的先声。印刷术的发明也是诱发工业革命的关键性技术，虽然印刷术源自中国，但是现代的印刷术却是由西方再辗转传入中国，所以古腾堡对世界知识的传播、文明的演进具有重要的影响。如果没有古腾堡的话近代印刷术会延迟几百年出现，那么知识的传播会延迟更久，世界不会是当代这个繁荣的局面。古腾堡的印刷术使得印刷品变得非常便宜，印刷的速度也提高许多，印刷量增加，它使得欧洲的文盲大量减少。
文艺复兴
（一）15世纪末到16世纪中期欧洲爆发意大利战争，这一系列的冲突波及到法国、西班牙、神圣罗马帝国、英格兰、苏格兰、威尼斯共和国、教皇国和其他的意大利城邦。16世纪一些宗教学家、哲学家与政治家们试图从广度和深度上改变西欧天主教的风俗习惯，这开始于奥斯定会教士马丁·路德发动的宗教改革运动，对此反宗教改革者们改革了天主教会，但却没有进一步地对其教义施行改革。16世纪下半叶法国的新教胡格诺派与天主教之间曾爆发过八次战争，史称法国宗教战争。到了17世纪末与文艺复兴息息相关的人文主义已在欧洲的哲学、语言学、知识、艺术和教育领域中占据主导地位，标志着欧洲文化全球扩张开始的这个时期，颠覆欧洲千百年来以地心说为主的中世纪世界观。文艺复兴是14世纪中叶至16世纪在欧洲发生的思想文化运动，它在近代早期深刻地影响欧洲的知识生活。一般认为在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，意大利其他重要的中心有威尼斯、热那亚、米兰、那不勒斯、博洛尼亚，最后是教宗的罗马。从意大利开始到16世纪一直传播到欧洲其他地区，其影响力在艺术、建筑、哲学、文学、音乐、科学技术、政治、宗教以及智力探究的其他方面都得到体现。 文艺复兴时期的学者在研究中采用人本主义的方法，并在艺术中寻找现实主义和人类情感。“文艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故“文艺复兴”只是对这一时期的通称。
（二）人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。文艺复兴产生的根本原因是生产力的发展，新兴的资产阶级不满教会对精神世界的控制，文艺复兴本质是新兴资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想文化的反封建的新文化运动。基于中世纪后期意大利的独特政治结构，部分学者推理说当地与众不同的社会氛围为意大利出现罕见的文化繁荣提供必要条件，在近代早期意大利并非一个统一的政治实体，而是由一些城邦和领地组成。控制着南部的那不勒斯王国，位于中部的佛罗伦萨共和国和教皇国，分别位于北部和西部的热那亚共和国与米兰公国，位于东部的威尼斯共和国。15世纪的意大利是欧洲城市化水平最高的地区，许多意大利城市就建立在古罗马建筑的废墟之上，从表面上看这就将文艺复兴的古典性及其发祥于罗马帝国心脏地带的事实联系在一起。
（三）历史学与政治哲学家昆廷·斯金纳指出赖辛主教奥托在12世纪来到意大利时曾注意到这里出现一种新的政治和社会组织形态，并观察到意大利似乎已开始脱离封建制度，将商人和商业作为其社会基础。与此相关的是壁画《好政府与坏政府的讽喻》所表达出的反君主制思想，这幅著名的早期文艺复兴壁画位于锡耶纳，由安布罗焦·洛伦采蒂绘于1338年至1340年，他通过这幅画传达出对公平、公正、共和与善治的强烈渴盼。尽管受到教廷与神圣罗马帝国的牵制，但这些城市共和国依旧不懈地追求着自由的理念。斯金纳指出当地有很多人在极力维护自由，例如马泰奥·帕尔米耶里不仅歌颂佛罗伦萨艺术、雕塑及建筑方面的天才艺术家，还对“同时在佛罗伦萨出现的道德、社会及政治哲学的繁荣”发出赞美之辞。
（四）西欧的中世纪是个特别黑暗的时代，基督教教会成为当时封建社会的精神支柱，它建立一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。《圣经》里说：“人类的祖先是亚当和夏娃，由于他们违背上帝的禁令偷吃乐园的禁果，因而犯了大罪，从此罪就降临到世界。” 在教会的管制下中世纪的文学艺术死气沉沉，科学技术也没有什么进展，黑死病在欧洲的蔓延也加剧人们心中的恐慌，使得人们开始怀疑宗教神学的绝对权威。中世纪的后期资本主义萌芽在生产力的发展等多种条件的促生下于欧洲的意大利首先出现，资本主义的萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现。当然要想有这些自由还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供可能，城市经济的繁荣使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重，这为文艺复兴的发生提供深厚的物质基础和适宜的社会环境以及人才。
（五）在古希腊和古罗马中文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，这和黑暗的中世纪是个鲜明的对比。14世纪末信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国不断入侵拜占庭帝国，拜占庭人带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍纷纷逃往西欧避难，一些拜占庭学者在意大利的佛罗伦萨办一所叫希腊学院的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较使得人们追求的精神境界是一致的，于是许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就像春风慢慢吹遍整个西欧，文艺复兴运动由此兴起。现代西方世界的人文精神与国家制度无非就是古代希腊与罗马时代的复制而已，意大利的文艺复兴时代除了增加先进的科学技术外和古希腊城邦时代没什么区别，也就是说如果希腊或罗马的时代多延续一些时间人类会更加进步。这在东西方都是一样的，除非科学技术压倒性的优势，否则高等文明往往会被低等的征服，等到这些低等文明再发展起来已经不知道过了多少时间。日耳曼蛮族进入罗马只会去掠夺财富，就像十字军进入君士坦丁堡和耶路撒冷一样。所谓资产阶级就是生意人而已，做生意和交换物品从人类的食物吃不完就已经出现，这些生意人走遍当时的已知世界并开拓视野，了解到不同文明之间的差异，明白世界不是只有一种声音，人文主义复兴已经不可避免。
（六）绝大部分历史学家相信对文艺复兴这一概念的阐述源于13世纪晚期的佛罗伦萨，特别是在但丁、彼特拉克的著作以及乔托的绘作诞生的时代。有的学者非常明确地给出文艺复兴开始的时间，其中一位提出应以1401年洛伦佐·吉贝尔蒂和菲利波·布鲁内莱斯基这两位天才雕塑家竞争佛罗伦萨圣母百花大教堂洗礼堂铜门的合约为标志，而其他学者则认为是艺术家和博学家（包括布鲁内莱斯基、吉贝尔蒂、多纳泰罗和马萨乔等人）为获得艺术品创作委托的普遍竞争激发文艺复兴时期的创造力。但对于文艺复兴兴起于意大利、发生于当时的原因，学界至今仍有着诸多争议，相应地也有多种理论用于解释文艺复兴的起源问题。绝大部分学者认为14世纪末由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵，拜占庭帝国的许多学者，着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍纷纷逃往西欧避难，该说法被史学界广泛认同。也有人说是十字军3次东征带回来的纪念品，他们在路上发现这些书，就搬回来藏在教堂的地下室。后被人发现，惊叹古罗马的艺术、文学等就开始极力传播，意图达到古罗马那时的成就。又有 1295年由威尼斯商人出身的马可·波罗出版的在当时欧洲社会看来十分荒诞却又充满诱惑的《东方见闻录》，由此引发欧洲人对高度文明，富饶的东方世界强烈的探索欲望最终开阔欧洲人的视野。1405年~1434年明朝郑和七下西洋进一步促进东西方文化的交流，导致文艺飞速发展。
（七）14世纪时随着工场手工业和商品经济的发展，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成，在政治上封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现要求民族统一的强烈愿望，从而在文化艺术上也开始出现反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化。而所谓的复兴其实是一次对知识和精神的空前解放与创造，表面上是要恢复古罗马的进步思想，实际上是新兴资产阶级在精神上的创新。当时的意大利处于城邦林立的状态，各城市都是一个独立或半独立的国家（即城邦），14世纪后各城市逐渐从共和制走向独裁。独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。与此同时圣方济各会的宗教激进主义力图摒弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷也在走向腐败，历届教皇的享乐规模比世俗独裁者还要厉害，他们也在保护艺术家，允许艺术偏离正统的宗教教条。哲学、科学都在逐渐地朝着比较宽松的气氛中发展，也酝酿着宗教改革的前奏。
（八）所以文艺复兴先在意大利开始，但丁早在1300年左右就编写《神曲》，反对教皇独裁，但被关入狱中，最后贫困而死。但丁的作品影响到彼特拉克，从1338年起彼特拉克断断续续用了四年的时间，写下著名的叙事史诗《阿非利加》，这首诗是仿效古罗马作家维吉尔的笔法，用纯拉丁语写成的。作者用优美的语言对第二次布匿战争作了生动的描述，在诗中热情地讴歌西庇阿，称颂他功比天高，可与庞培、凯撒媲美。史诗《阿非利加》使彼特拉克蜚声诗坛、名扬遐迩，并使他获得“桂冠诗人”的荣誉。后来彼特拉克到处演讲，他把自己的文艺思想和学术思想称之为“人学”或“人文学”，以此和“神学”相对立。他大声疾呼要来一个古代学术，它的语言、文学风格和道德思想的复兴。因此彼特拉克是文艺复兴的发起者，有“人文主义之父”之称。1348年黑死病流行。这促使薄伽丘写出十日谈，《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。意大利近代评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”，这部作品导致文艺复兴在意大利愈来愈势不可挡。14世纪中期至15世纪中期只有意大利产出文艺复兴，并出现一大批的优秀人物。但文艺复兴迅速地也慢慢传播开。
（九）随着文艺复兴的传播先后传播到欧洲大地出现大量的人才，更引发大航海时代。15世纪末以前从西方通往东方的商路主要有三条，一条是陆路，即传统的“丝绸之路”，从君士坦丁堡登陆，经小亚细亚、黑海和里海南岸至中亚，再翻越帕米尔高原到中国。另两条是海路，一条从叙利亚和地中海东岸，经两河流域到波斯湾；另一条从埃及经红海至亚丁湾，再换船到印度和中国。这几条商路本来就经过意大利、阿拉伯、拜占庭和波斯等地的商人多次转手，才能将货物运抵西欧。15世纪中叶奥斯曼帝国兴起，先后占领小亚细亚和巴尔干半岛，控制传统商路。对过往商品征收重税，使运抵西欧的货物不仅量少，而且比原价高8—10倍。于是西欧的商人、贵族，迫切希望另辟一条绕过地中海东岸直达中国和印度的新航路，15世纪时科学技术的提高和地理知识的进步使远洋航行成为可能，为开辟新航路创造必要的条件。最终新海上航路开通并借助这个时期的大幅度发展，最终欧洲成为世界领导者。
但丁
（十）随着文艺复兴的思潮已深入人心，宣告中世纪至资本主义时代的过渡完成，当资本主义革命开始文艺复兴也就了结。文学三杰分别是但丁、彼特拉克、乔万尼·薄伽丘，但丁是文艺复兴的先驱，文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁，其代表作为《神曲》。但丁（1265－1321）被誉为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。他所创作的长诗《神曲》，全诗为三部分：《地狱》、《炼狱》和《天堂》，明确表达自己对天主教会的厌恶，率先对教会提出批评。在这部长达一万四千余行的史诗中但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名，中译本通称《神曲》。彼特拉克（1304—1374）是意大利诗人，他不仅是人文主义的奠基者，而且也是近代诗歌的创始人，被称为“人文主义之父”。乔万尼·薄伽丘（1313—1375）是意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者，代表作《十日谈》批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。
彼特拉克
（十一）美术三杰分别是达·芬奇、拉斐尔·桑西、米开朗基罗，列奥纳多·迪·瑟·皮耶罗·达·芬奇（1452年4月15日－1519年5月2日）是意大利文艺复兴时期最负盛名的美术家、雕塑家、建筑家、地理学家、工程师、科学家、科学巨匠、文艺理论家、大哲学家、诗人、音乐家、和发明家，正因为他是一个全才，所以他也被称为文艺复兴时期最完美的代表人物。壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作，这三幅作品是达·芬奇为世界艺术宝库留下的珍品中的珍品，是欧洲艺术的拱顶之石。 拉斐尔·桑西（1483—1520）是意大利画家，他的一系列圣母画像和中世纪画家所画的同类题材不同，都以母性的温情和青春健美而体现人文主义思想。其中最有名的是《带金莺的圣母》、《草地上的圣母》和《花园中的圣母》，代表作为《卡斯蒂廖内像》和《披纱女子像》。米开朗基罗·博那罗蒂（1475－1564）是意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家和建筑师，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表，代表作《酒神巴库斯》、《哀悼基督》、《大卫》、《摩西》、《被缚的奴隶》、《垂死的奴隶》、圣洛伦佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕和《末日审判》。莎士比亚（1564年4月23日—1616年4月23日）是文艺复兴时期的一位英国文学巨匠，一生创作三十多部剧本和许多脍炙人口的诗篇。这些作品深刻的批判封建道德伦理观念和社会陋习，集中体现人文主义精神，代表作有悲剧《哈姆雷特》、喜剧《威尼斯商人》。
莎士比亚
（十二）文艺复兴能在意大利产生的原因有很多，在物质基础上中世纪的欧洲是贸易中心集中在地中海沿岸，意大利最早产生资本主义的萌芽，资产阶级希望冲破教会神学的束缚，商业城市的兴起和手工工场的发展致使意大利经济繁荣。在文化基础上大量古希腊、古罗马文化典籍从东罗马帝国传到意大利，在阶级基础上新兴资产阶级的壮大，在人才优势上文艺复兴时期意大利人才济济且汇集一处。在地理位置上意大利相对邻近东方，较早接受东方文化，如造纸术、印刷术。文艺复兴导火索是黑死病在欧洲流行，深层原因是教会严格控制人们思想，激起资产阶级与平民的不满。文艺复兴主要作用有：文艺复兴是历史上第一次资产阶级思想解放运动；动世界文化的发展，促进人民的觉醒，开启现代化征程，为资本主义的发展做了必要的思想文化准备；为资产阶级革命做了思想动员和准备。
薄伽丘
（十三）文艺复兴运动作为一场弘扬新兴资产阶级文化的思想解放运动，在传播过程中为早期的资本主义萌芽发展奠定深厚的基础，也同时为早期的资产阶级积累原始的财富。文艺复兴运动首发于意大利，后经传播由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，出现著名城市如罗马，佛罗伦萨，威尼斯及尼德兰等一系列新型城市。资本主义工商业开始茁壮发展，资本也开始源源涌入新兴资产阶级的囊中，为同时进行的新航路开辟，宗教改革及今后的资产阶级革命或改革提供必要条件。文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人这一个新的具体存在，而不是封建主及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分肯定人的价值且重视人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。文艺复兴运动对当时的政治、科学、经济、哲学、神学世界观都产生极大影响，是新兴资产阶级在意识形态领域里一场革命风暴，也被称为“出现巨人的时代"。艺复兴运动在传播过程中因为过分强调人的价值，在传播后期造成个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥，有一系列的负面影响。
达·芬奇
（十四）各地的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，他们带动大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。在意大利文艺复兴前期出现“文学三杰”，但丁一生写下许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。彼特拉克主要是创作许多诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。在法国文艺复兴运动形成两派，一派是以“七星诗社”为代表的贵族派，另一派是以拉伯雷为代表的民主派。“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出贡献，他们最早提出统一民族语言的主张，促进法国民族语言和民族文学的发展。然而他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。拉伯雷是继薄伽丘之后的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表，他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
托马斯·莫尔
在英国代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚，托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人，1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起被誉为欧洲划时代的四大作家。他的的作品结构完整、情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出（如《哈姆雷特》、《李尔王》等），集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。在西班牙最杰出的代表人物是塞万提斯和维加，塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人，他创作大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生重大影响。维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。 他是世界上罕见的多产作家，一生共创作两千多个剧本，留传至今的有600多个。有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱，最杰出的代表作是《羊泉村》。
（十五）文艺复兴时期的意大利画家主要有乔托·迪·邦多纳、马萨乔、保罗·乌切洛、多米尼哥·基兰达奥、桑德罗·波提切利、列奥纳多·达芬奇、拉斐尔·桑齐奥、提香·维切利和米开朗基罗。乔托·迪·邦多纳（1267年——1337年1月8日）是意大利画家与建筑师，被认定为是意大利文艺复兴时期的开创者，被誉为“欧洲绘画之父”，其代表画作有《犹大之吻》、《最后审判》和《哀悼基督》。马萨乔（1401年12月21日－1428年）是15世纪意大利文艺复兴时期第一位伟大的画家，他的壁画是人文主义一个最早的里程碑，他是第一位使用透视法的画家。在他的画中首次引入灭点，他画中的人物出现历史上从没有见过的自然的身姿，其代表画作有《卡西亚圣坛三连画》、《圣母、圣安娜和圣婴》、《献金》、《亚当被放逐出伊甸园》、《圣三位一体》。保罗·乌切洛（1397年－1475年12月10日）是意大利画家，以其艺术透视之开创性闻名，其代表画作有描述《圣罗马诺之战》的三件套油画。多米尼哥·基兰达奥（1449年－1494年1月11日）是意大利文艺复兴时期的画家，米开朗基罗是其学徒。
桑德罗·波提切利（1445年3月1日－1510年5月17日）是欧洲文艺复兴早期的佛罗伦萨画派艺术家，其代表画作有《三博士来朝》、《春》、《圣母颂》、《维纳斯与马尔斯》、《维纳斯的诞生》、《圣母领报》、《诽谤》、《神秘的基督降生图》、《帕拉斯和肯陶洛斯》。拉斐尔·桑齐奥（1483年4月6日－1520年4月6日）是意大利画家，其代表画作有《雅典学派》、《圣母子》、《嘉拉提亚的凯旋》、《圣乔治大战恶龙》、《圣母与圣子》、《康那斯圣母》、《阿尔巴圣母》、《椅上圣母子》、《希斯汀圣母》、《基督被解下十字架》、《寓言》、《绅士画像》、《圣约翰沙漠洗礼》、《教皇朱利欧二世》、《佩鲁吉诺画像》、《草地上的圣母》、《被钉在十字架的基督》、《佛利诺的圣母》、《安西帝圣母》、《亚历山大的圣凯瑟琳》、《粉红色的圣母》。提香·维切利（1477年 - 1576年8月27日）是意大利文艺复兴后期的伟大画家，威尼斯画派的代表。米开朗基罗（1475年3月6日－1564年2月18日）于是意大利雕塑家、建筑师、画家和诗人，其代表画作有梵蒂冈西斯廷教堂的《创世纪》天顶画、壁画《最后的审判》、油画《埋葬》、《圣母画像》、《圣家庭与圣约翰》。
（十六）文艺复兴时期的古典音乐作品主要在西元1400年到1600年产生，这个时期的结束比开始有更为明确的定义，不像其他的艺术类别。在15世纪初的音乐表现上没有明显变革，因此可以说文艺复兴时期的音乐特点是逐渐变化的。早期文艺复兴音乐作品主要是对第三间隔的依靠作为和音，从12世纪开始的复调音乐在整个14世纪变得更为细致而不依靠声音的表述，15世纪初的音乐趋向简单，声音致力于平滑。到15世纪末复调宗教音乐又开始变得复杂起来，在某种意义上和当时发展极致的绘画有所关联，接下来到16世纪早期音乐又开始简单化。在16世纪晚期的音乐（尤其是小曲）趋向于更加复杂和半音音阶的趋奉，此时在佛罗伦斯的音乐家也开始转向古典流派，他们试图通过挽诗的形式恢复古希腊的梦幻化的音乐形式。
（十七）波兰天文学家哥白尼1543年出版《天体运行论》，在其中提出与托勒密的地心说体系不同的日心说体系。意大利思想家布鲁诺在《论无限性、宇宙和诸世界》《论原因、本原和统一》等书中宣称宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心。伽利略1609年发明天文望远镜，1610年出版《星界信使》，1632年出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。德国天文学家开普勒通过对其师丹麦天文学家第谷的观测数据的研究，在1609年的《新天文学》和1619年的《世界的谐和》提出行星运动的三大定律，判定行星绕太阳运转是沿着椭圆形轨道进行的，而且这样的运动是不等速的。
哥白尼
（十八）代数学在文艺复兴时期取得了重要发展，三、四次方程的解法被发现。意大利人卡尔达诺在他的著作《大术》中发表三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功于另一学者塔塔利亚。四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里发现，在《大术》中也有记载。邦贝利在他的著作中阐述三次方程不可约的情形，并使用虚数，还改进当时流行的代数符号。符号代数学是由16世纪的法国数学家韦达确立的，他于1591年出版《分析方法入门》，对代数学加以系统的整理，第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数。韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正中改进三、四次方程的解法，还建立二次方程和三次方程方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。三角学在文艺复兴时期也获得较大的发展，德国数学家雷格蒙塔努斯的《论各种三角形》是欧洲第一部独立于天文学的三角学著作，书中对平面三角和球面三角进行系统的阐述，还有很精密的三角函数表。哥白尼的学生雷蒂库斯在重新定义三角函数的基础上，制作更多精密的三角函数表。法国人笛卡儿于1637年创立坐标系后成功地创立解析几何学，费马建立求切线、求极大值和极小值以及定积分方法，对微积分做出重大贡献，将不定方程的研究限制在整数范围内，从而开始数论这门数学分支，在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立概率论的基本原则数学期望的概念。
笛卡儿
（十九）在物理学方面伽利略通过多次实验发现自由落体、抛物体和振摆三大定律，使人对宇宙有了新的认识。他的学生托里拆利经过实验证明空气压力，发明水银柱气压计。法国科学家帕斯卡发现液体和气体中压力的传播定律，英国科学家波义耳发现气体压力定律。笛卡儿运用他的坐标几何学从事光学研究，在《屈光学》中第一次对折射定律提出理论上的推证，他还第一次明确地提出动量守恒定律，即物质和运动的总量永远保持不变。笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究，给后来惠更斯的成功创造条件。比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，对盖伦的“三位一体”学说提出挑战。西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液从右心室流向肺部，通过曲折路线到达左心室。英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验发表《心血运动论》等论著，系统阐释血液运动的规律和心脏的工作原理，他指出心脏是血液运动的中心和动力的来源，这一重大发现使他成为近代生理学的鼻祖。
伽利略
（二十）航海技术产生一次革命性地飞跃，葡萄牙、西班牙、意大利的探险家们开始一系列远程航海活动，哥伦布和麦哲伦等人在地理方面的发现，为地圆说提供有力的证据。印刷术在欧洲的再发现，以及从东方传过来的造纸、指南针、火药促使科学思想的迅速传播。文艺复兴建筑是在公元14世纪在意大利随着文艺复兴这个文化运动而诞生的建筑风格，基于对中世纪神权至上的批判和对人道主义的肯定，建筑师希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。所以一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的，拥有严谨的立面和平面构图以及从古典建筑中继承下来的柱式系统。 对建筑的比例有强烈的追求，例如必须是3和2的倍数使用对称的形状，集中式 恢复“自然”，以尺规作图制图，以圆形和正方形为主反对哥特式建筑。哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格，主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位，哥特式建筑最明显的建筑风格就是高耸入云的尖顶及窗户上巨大斑斓的玻璃画。文艺复兴时期过后，17世纪原本被遗忘的心理学继续发展，19世纪“现代心理学之父”冯特创立心理学，从此心理学作为一个独立的学科发展起来。
哥特式建筑
（二十一）“文艺复兴”一词的原意是指希腊、罗马古典文化的再生，但是当时西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件，其中主要的是人文主义”的兴起，艺术风格的更新，空想社会主义的出现，近代自然科学的开始发展，印刷术的应用和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件与其说是古典文化的再生，不如说是近代文化的开端；与其说是复兴，不如说是创新。文艺复兴在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折，它是新文化也是当时社会的新政治、新经济要求的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争，简单来说文艺复兴的实质就是资产阶级的思想解放运动。文艺复兴的核心思想是人文主义，人文主义起源于14世纪下半叶的意大利，其后遍及西欧整个地区。人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”。他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号。他们非常不满教会对精神世界的控制，他们要求以人为中心，而不是以神为中心。他们歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，反对宗教的专横统治和封建等级制度。主张个性解放和平等自由，提倡发扬人的个性，要求现世幸福和人间欢乐，提倡科学文化知识。所以人文主义的理念重点是“人”，是“人”的本能的发挥，是“人”追求真、善、美的动力。
（二十二）恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用，他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生巨人（巨人指文艺复兴三杰，即达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。），在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”在中世纪理想的人应该是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现人和人的伟大，肯定人的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由。重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神。重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。在文学艺术上要求表达人的感情，反对虚伪和矫揉造作，如彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日谈》。重视科学实验，反对先验论，强调运用人的理智，反对盲从。要求发展个性，反对禁锢人性。在道德观念上要求放纵，反对自我克制。提倡“公民道德”，认为事业成功及发家致富是道德行为。提倡乐观主义的人生态度，这些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来，资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
（二十三）文艺复兴打破宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响宗教改革运动，并为这个运动提供重要的助力。文艺复兴提倡重视现世生活、反对权威，在当代人中间唤起对天主教会及神学的怀疑和反感，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。文艺复兴打破以神学为核心的经院哲学统一的局面，为以后的思想解放进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起。其中有英国的经验论唯物主义（培根），它也推动政治学说的发展，马基雅维利为后来启蒙运动奠定基础，霍布斯、洛克等一大批思想家发展起“自然权利”、 “社会契约”、“人民主权”以及“三权分立”等理论。否定封建特权，在中世纪封建特权是天经地义，门第观念根深蒂固。文艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失过去的重量，人的高贵被赋予新的内涵。彼特拉克说：“真正的贵族并非天生，而是自为的。”在当时意大利的社会生活中才干、手段和金钱代替出身门第，成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯。破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复理性、尊严和思索的价值。虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁僵化死板的经院哲学体系。提倡科学方法和科学实验，提出知识就是力量，开创探索人和现实世界的新风气。人们坚信自己的眼睛和自己的头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源，这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大发展打下坚实的基础。
文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中无价的瑰宝。中世纪圣经传说充斥艺坛，窒息艺术的生命。文艺复兴则不但把圣母变成人间妇女（拉斐尔），把图像化为对人体的歌颂，而且开始日常生活和现实人的直接描写。解剖、透视等科学也第一次结合于艺术，西欧近代现实主义艺术从此发端。这场广泛持久的思想文化运动，在意识形态领域中冲破封建专制和宗教神学思想对人的束缚，解放人的思想，推动欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定思想文化基础。
（二十四）中古时代的许多成就为这个象征重生的的时代作出贡献，其中一项是恢复对学问的兴趣，牛津大学的第一所学院成立于1264年，到了1400年间欧洲境内便有超过五十所大学。原由阿拉伯人保存的古文献被翻译成拉丁文，通过这些古老文献教育和辩论的风气得以助长。欧洲人在圣地、西西里和西班牙等地均与阿拉伯人有所接触，并藉此重新发现许多宝藏，古希腊数学家欧几里德的著作即为一例，一直到十九世纪都是欧洲人的标准数学教材。阿拉伯人也传播新的数字体系、小数点的观念和零的观念，而这些观念都是在印度发展出来的。到了1450年左右学问的传播速度更随着印刷机的发明而加快脚步。第二个重要贡献是生活水准的提升，尤其在意大利的大型商业城市。十字军东征令欧洲人眼界大开，得以一窥东方的财富，尤其是丝绸、香料和棉。威尼斯、热那亚、佛罗伦斯和其他城市的商人都争相取得欧洲与东地中海之间的贸易，这些商人从商业活动中累积多余的财富后便开始以艺术来美化自己的家乡和城市。雕刻品、绘画、建筑、音乐、诗歌和文学找到新的表达方式展现有趣的主题，超脱从中古时代起就一直占有主导地位的宗教题材，它们普遍描绘日常生活、骑士故事和冒险情节，欧洲的文化因而变得更有人性，宗教的成分也随之减少。
（二十五）技术的发展亦得到更新，更有效的商品与服务应运而生，制造、农耕、贸易和航海技术都得到改进与发展，大幅超越古代的成就。对利润的欲求鼓励创造和探索，随着衰退中的贵族不断消失，中产阶级的商人和工匠开始争取能与他们经济力量相等的政治权力。到了1500年欧洲国家已经在许多重要科技上领先世界，欧洲人通过对世界的探索、寻找贸易路线、新教徒的宗教改革和欧洲本身不断的政治竞争等释放活力，也让这个区域在几个世纪中占有举足轻重的地位。文艺复兴发端于14世纪的意大利，15世纪后期起扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。1550年瓦萨里在其《艺苑名人传》中正式使用它作为新文化的名称，此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。19世纪西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称，西方史学界曾认为它是古希腊罗马文化艺术的复兴。
（二十六）文艺复兴时期的作品集中体现人文主义思想，主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。其中代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、彼特拉克《歌集》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。文艺复兴时期的艺术歌颂人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上。一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到地上。人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致宗教改革运动的兴起。人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者。要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性。要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来，提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。
（二十七）欧洲文艺复兴时期一般指14世纪中叶至16世纪末叶西欧发生文艺复兴运动的历史时期，这一时期在西欧随着封建制度的衰落，资本主义生产的萌芽，东西方交往的发展，出现新兴的资产阶级和新的贵族阶层。他们为谋取自身的经济利益和政治地位，以复兴古代希腊罗马文化的形式，掀起反对封建文化，创造资产阶级新文化的运动。文艺复兴运动于14世纪发端于意大利，到15世纪中期以后先后波及荷兰、 西班牙、 法国、英国、德国等地。文艺复兴时期进步思想家提倡反封建、反神学的人文主义文化，宣扬以“人”为中心。要求个性解放，重视现世生活，崇尚理性和知识。它的思想核心是资产阶级个人主义，它的理论基础是资产阶级“人性论”。但它抨击封建主义、宗教神权对人们思想和精神的禁锢，因而曾促进西欧一些国家的宗教、经济、政治和教育的改革。
（二十八）当时一些人文学者为反对封建教育和教会教育，很注意古代教育思想和教育资料的研究和发掘。意大利最早的人文主义教育思想家P.P.韦杰里乌斯早在15世纪前夕就根据古代文献撰写《论绅士风度和自由教育》，要求实施符合自由人的价值的教育，使受教育者获得身心的良好发展。1411年瓜里诺发表普卢塔克《论儿童教育》的译文，1417年人文主义学者波焦在圣加伦修道院发现M.F.昆体良的《演说术原理》原本。 5年之后在洛迪发现西塞罗的《修辞》。此后其他有关古代教育的著作或读物也相继出现。到16世纪，不但所有关于教育方面的主要古典著作都已为人文主义学者所熟悉，一些教师、教育思想家和出版家还发表许多探讨“新教育”的论著，他们所要培养的已不再是僧侣和神职人员，而主要是社会、政治、文艺、商业方面的活动家和冒险家。他们要求以培养身心健康、 知识广博、多才多艺的新人的教育理想进行教育革新，人文主义教育思想的广泛传播，普遍冲击封建教育制度，打破教会对学校教育的独占。出现多种类型的新学校，扩大教育对象，有些人文主义教育家主持的学校除教育王公贵族和富商子弟外也收容个别平民子弟。
（二十九）意大利的人文主义者为摆脱教会对教育的控制，还在一些王公、贵族和地方统治者的支持下建立新的宫廷学校，其中最著名的是维多里诺主持，设在曼托瓦郊外的称做“快乐之家”的宫廷学校和瓜里诺主持的费拉拉宫廷学校，这两所学校对早期人文主义教育产生很大的影响。这些学校聘请有名学者并招收欧洲各地来的学生，施以所谓通才教育，外国学生回去后遂将意大利的人文主义广为传播。当时资本主义生产发展较快的尼德兰，是最早接受文艺复兴影响的国家。从14世纪开始尼德兰的教育就比较发达，其中最有成绩的是“平民生活兄弟会”主办的学校，到16世纪这些学校又根据人文主义教育思想进行革新。法国早在1458年就在巴黎大学开设研究希腊文学的讲座，但由于保守派的阻碍导致人文主义传播迟缓，到15世纪末文艺复兴的思潮才逐步在法国传开。研究罗马法的著名学者G.比德曾大力宣传人文主义教育思想，在他的积极倡议下国王法兰西斯一世为提倡人文主义新学，于1530年建立后来广设学科并享有很大思想自由的法兰西学院。16世纪的法国不仅出现F.拉伯雷和M.E.d e蒙田等杰出的人文主义教育家，而且成为西欧文艺复兴运动的中心。
（三十）文艺复兴的思潮传播到英国比较晚，直到16世纪初才有一批受意大利新学影响的人文主义学者，如T.莫尔、J.科利特、W.利利等。在伦敦开展推行人文主义文化和教育的活动，并得到皇室和重臣的支持与鼓励。长期在剑桥大学任教的D.伊拉斯谟对促进英国的人文主义新学，推动牛津大学和剑桥大学以及当时文法学校与公学的发展起了很大作用。人文主义政治家T.埃利奥特将意大利的人文主义教育思想与英国的具体情况相结合，提倡以培养具有人文主义新思想的贵族绅士为教育目标，他的译著甚多，其中于1531年发表的《统治者之书》是英国第一本教育专著。由于他的教育思想更符合当时英国统治阶级的利益和需要，遂使英国一度涌现出一股讨论“绅士教育”的热潮，并把英国的人文主义教育推向新贵族主义的方向。文艺复兴思潮传入德国，是从人文主义学者P.路德于1456年从意大利留学回国后在海德堡与莱比锡等大学讲授新学开始的。1476年著名的尼德兰学者R.阿格里科拉留学意大利后也到海德堡大学任教，到16世纪初在维滕贝格、耶拿等大学也相继建立新学。同时在一些商业城市首先出现新型的文科中学，特别是从40年代后由于受到人文主义教育家J.斯图谟在斯特拉斯堡文科中学的教育改革的影响，使这种文科中学得到推广。
启蒙运动
（一）在17世纪发生西班牙逐出摩尔人事件与三十年战争，16世纪的文艺复兴开启通往其后一百年的大门，社会得以摆脱教会灌输的刻板旧习与强加的苛捐杂税。到了18世纪一大显著的科技成就是蒸汽机的发明，文化方面出现百科全书，天文学也得到长足发展。在这个世纪里爆发的战争有美国独立战争，法国大革命，西班牙、波兰、奥地利三国相继爆发的王位继承战争以及七年战争。此外葡萄牙首都里斯本在18世纪时还发生过一场巨大的灾难，一场破坏性的大地震摧毁整个城市，启蒙运动是这个世纪的文化主流。18世纪的法国仍然是一个君主政体的国家，专制和天主教会控制着国家的社会生活和人民的思想，农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍，宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，疯狂残害不同信仰者和有进步思想的人们。与专制制度严重衰败景象形成鲜明对照的是新兴进步力量的壮大，他们强烈要求冲破旧制度在政治、经济、思想方面的束缚。在文艺复兴的推动下自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，天主教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。在西欧资本主义的迅猛发展和英国资产革命的影响下，人们要求摆脱专制统治和天主教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开反对专制统治和天主教会思想束缚的斗争，由此掀起一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。
（二）启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的伟大的思想文化解放运动，它为革命作了思想准备和舆论宣传，它是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。法语中“启蒙”的本意是“光明”，当时先进的思想家认为迄今为止人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧和特权主义，宣传自由、平等和民主。在启蒙运动中一批先进的、新兴的思想家前赴后继进行口诛笔伐，对专制制度及其精神堡垒天主教会展开猛烈抨击；对未来的社会蓝图进行展望和描绘；这场持续近一个世纪的思想解放运动开启民智，为欧美革命作了思想上和理论上的准备；这场运动传播到世界成为强大社会思潮，为民族解放斗争做了贡献。启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动是以引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制为目的的一个时期，这一时期通常被称为黑暗时期。这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙先锋，他们只是松散、非正式、完全无组织的联合，而当时的启蒙知识的中心是巴黎，法语则是共享语言。
（三）与文艺复兴的比较的话启蒙时代的学者不同于之前的文艺复兴时代的学者，他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。从字面上讲启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动，其精神实质上看它是宣扬新的政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为1789年的法国大革命奠定思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明专制制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用真正信仰来摧毁天主教威望和宗教偶像，用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立新的政权。启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄罗斯帝国，此外荷兰、比利时等国也有波及。法国是启蒙运动的中心，法国的启蒙运动与其他国家相比声势最大、战斗性最强、影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。法国启蒙运动的领袖是伏尔泰，他的思想对18世纪的欧洲产生巨大影响，所以后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”
伏尔泰
（四）孟德斯鸠（1689—1755）是法国伟大的启蒙思想家、法学家，不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展，它体现人民主权原则，奠定近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响欧洲人对东方政治与法律文化的看法。他所提出的三权分立学说成为当今民主国家的基本政治制度的建制原则，他在《论法的精神》中论述自然历史环境对于人性的影响、对于国家品格的塑造。正因为如此他的这一段论述才具有真实的客观意义。自然环境的影响和地理环境的作用是长期的根本的，是不会因为某人的立场或是利益分割而变化的，显然这样一种巨大作用将继续延续下去。在现代经济或是历史研究中他的这个论证视角仍然具有很大的积极意义。孟德斯鸠是国家学说理论的奠基者之一。孟德斯鸠主要主张反对君主专制，主张君主立宪制；提出“三权分立”学说，认为国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，彼此制衡；法律应当体现理性，代表著作有《论法的精神》、《波斯人的信札》等。
孟德斯鸠
（五）伏尔泰（1694－1778）是国启蒙思想家、文学家、哲学家，是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。他主张人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等。他曾经说过：“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰还尖刻地抨击天主教会的黑暗统治，他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”，号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教热狂作斗争”。但他不反对财产上的不平等，在反对君主专政的同时他又赞成实行“开明专制”，主要著作有《哲学通信》、《路易十四时代》等。伏尔泰是启蒙运动的领军人物，是启蒙运动的杰出领袖。伏尔泰主要主张反对封建专制，主张由开明的君主执政，强调资产阶级的自由和平等；主张天赋人权，认为人生来就是自由和平等的；认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等，是“天子犯法与庶民同罪”思想的西方表述；猛烈抨击天主教会的黑暗和腐朽，主张信仰自由和信仰上帝；反对专制制度，强调自由和平等。
（六）狄德罗（1713年10月5日 —1784年7月31日）是法国唯物主义哲学家、美学家、文学家、教育理论家、百科全书派代表人物，第一部法国《百科全书》主编，是启蒙运动中百科全书派的代表人物。狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。狄德罗站在法国第三等级的立场上，坚持国家起源于社会契约，君主的权力来自人民协议的观点。他指出能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，它的生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。
狄德罗
（七）卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被称为人民主权的捍卫者。在法国启蒙思想家中卢梭对法国封建社会进行的批判最为严厉最为激烈，卢梭是一位激进的民主主义者，他的思想精华和基本原则是人民主权思想。卢梭继承洛克的“人民主权说”，进而提出“主权在民”的主张，他认为一切权利属于人民，权利的表现和运用必须体现人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，甚至有权举行起义，消灭奴役压迫人民的统治者，这就是人民主权思想。卢梭还强调“公共意志”，认为它非常重要，公民应接受它的统治。“公共意志”的具体形式就是法律，遵守法律的行为就是自由的行为。卢梭的思想主张在法国大革命中成为罗伯斯庇尔领导的雅各宾派的理论旗帜，对欧美各国的革命产生深刻影响，从根本上反对君主的存在。卢梭主要思想是天赋人权、人民主权；社会契约说，著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等；革命合法性；认为私有制是人类不平等的根源；理性是不可靠的。
卢梭
（八）康德（1724年4月22日—1804年2月12日）是德意志著名哲学家，1781年开始康德在年内出版一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来一场哲学思想上的革命，如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。在《历史理性批判文集》这本书中康德是这么定义“启蒙运动”的，即人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。康德主要思想有指出启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考、理性判断；强调人的重要性，提出人就是人，不是达到任何目的的工具，即人非工具；相信主权属于人民，自由和平等是人生来就有的权力，但同时坚持人要自律，自由和平等只能在法律的范围之内。
康德
（九）霍布斯（1588-1679）是英国早期著名的启蒙思想家，曾在欧洲大陆旅游过多年，结识许多科学家，并做过培根的秘书，思想深受培根影响。英国资产阶级革命时期曾一度移居法国，克伦威尔执政时返回英国，此后他的思想得到传播，因此英国革命是没有受到霍布斯等启蒙思想家的思想影响的。霍布斯既提出一些最基本的启蒙思想，又带有明显的落后意识。他认为国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的，君权也不是神授的，而是人民授予的。他坚持统治者一旦获得授权，人民就要绝对服从且不可反悔。因此他并不反对君主专制，甚至认为专制政权有权干涉臣民财产的权力。他认为宗教是人类无知和恐惧的产物，但又提出宗教有助于维持社会秩序，代表作有《利维坦》。洛克（1632-1704）的思想形成于英国革命期间，他对霍布斯的思想进行修正，指出人们按契约成立国家的目的是保护私有财产，因此国家不应干涉公民的私有财产。洛克甚至进一步认为私有财产是人权的基础，没有私有财产无人权可谈。在政权形式上他赞成君主立宪制，主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权利应分属议会和君主，而他的立法行政和外交的分权思想后来为孟德斯鸠所继承和发展，变成立法行政司法的现代三权分立模式。
霍布斯
（十）斯宾诺莎（1632年11月24日—1677年2月21日）是荷兰著名的哲学家，它接受拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语的斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。斯宾诺莎是犹太人，犹太教会以其背叛教义，24岁时被驱逐出境，后卜居于海牙过着艰苦的生活。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活，他不承认神是自然的创造主，其认为自然本身就是神化身，其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使唯心到唯物，宗教到科学的自然派过渡。1673年勃兰登堡选帝侯曾邀请他到海德堡大学担任哲学教授，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。
斯宾诺莎
斯宾诺莎主张民主政体自由论，他从天赋人权出发，痛斥对思想和自由的压制。斯宾诺莎在宣传思想自由的同时，还强调人在行动上要守法；斯宾诺莎主张伦理学，他首先从形而上学讲起，再转论各种炽情和意志心理学，最后阐述一种以前的形而上学和心理学作基础的伦理观。形而上学是笛卡尔的变体，心理学也带霍布斯遗风，但是伦理学却是独具一格；斯宾诺莎主张形而上学，思维和广延全是神（即自然或实体）的属性，神还具有无限个其他属性，因为神必定处处无限。个别灵魂和单块物质在他看来都是形容词性的东西，这些并非实在，不过是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那种个人永生绝无其事，只能够有越来越与神合一这种意义的个人永生，有限事物由其物理上或者逻辑上的境界限定。换句话说由它并非某某东西限定——规定即否定，完全肯定性的“存在者”只能有一个，它必定绝对无限。斯宾诺莎重要言论有：政治的目的是自由，当时的荷兰有一定的自由，但并不民主；思想自由，行动守法。在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见；没有理智决不会有理性的生活，正如光既暴露自身，又暴露周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准；智慧不是死的默念，而是生的深思。
（十一）英国哲学家受牛顿的宇宙物理学的吸引，受洛克的政治哲学的启发。受笛卡尔的启发，认为每个人都必须自行找寻问题的答案，口号一部分针对当时的教士、国王、贵族。1789年法国大革命显示出新兴自然科学证明自然是受理性所管辖的，大多数启蒙时期的哲学家和苏格拉底及斯多格学派这些古代的人文主义者一样，坚决相信人的理性，所以法国启蒙运动时期被称为“理性时代”，哲学家们认为他们有责任依据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础。“启”发群众的“蒙”昧，以建立更好的社会，人民之所以过着贫穷、备受压迫的生活是因为无知、迷信。学校制度开始于中世纪，而教育学则开始于启蒙时代。非理性行为与无知的做法迟早都会被“文明”的人性取代，所有的发展并非都是好的，启蒙时期哲学家认为人一旦理性发达、知识普及后人性就会有很大进步。有人提出“回归自然”的口号，人的理性乃是自然的赐予，而不是宗教或“文明”的产物。卢梭提出“人类应该回归自然”的口号，相信大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的“自然”状态里。
（十二）人们认为宗教必须自然化，宗教也必须与“自然”的理性和谐共存。当时有许多人为建立所谓的“自然宗教”而奋斗，当时有很多唯物论者不相信上帝，自称为无神论者。大多数启蒙时期的哲学家认为否认“上帝”存在是不合乎理性的，因为这个世界太有条理，牛顿就持这样看法。同样这些启蒙时期的哲学家也认为相信灵魂不朽是合理的，他们和笛卡尔一样认为人是否有一个不朽的灵魂不是信仰问题，而是理性的问题。1789年法国国民议会通过《人权与公民权宣言》，确立“个人权利不可侵犯”的原则。1789年启蒙运动的哲学家龚多塞就发表一篇有关女权的论文，他主张妇女也和男人一样有‘自然权利’。在1789年年法国大革命期间妇女们积极反抗专制政权，当时领导示威游行，迫使国王离开凡尔赛宫的就是一些女人。后来妇女团体陆续在巴黎成立，她们除了要求和男人享有一样的参政权之外也要求修改婚姻法，并提高妇女的社会地位，她们却没有得到这些权利。
（十三）启蒙运动欧美资产阶级革命做了思想上和理论上的准备，为法国大革命爆发，推翻专制王朝，做了充分的思想准备。启迪人们的思想，动摇专制统治，激励中日等亚洲国家仁人志士为改造旧社会而斗争。使民主共和的思想深入人心，促进近代科技进步。对外传播至亚非拉地区，极大鼓舞殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备，启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想推动革命和改革，也对19世纪以后的亚洲国家有很大影响，鼓励近代中国和日本的一批仁人志士为改造社会而斗争。戊戌变法受启蒙运动影响最大的君主立宪制，19世纪末20世纪初中国出现一批启蒙学者，他们翻译欧洲启蒙思想家的名著，介绍他们的思想，对中国的思想界、学术界起了重要的推动作用。1898年戊戌变法失败后严复把.赫胥黎的《天演论》、孟德斯鸠的《法意》、亚当·斯密的《国富论》、斯宾塞的《群学肄言》以及米尔的《群己权界论》和《穆勒名学》等7部著作译成中文出版。辛亥革命后南京国民政府的《中华民国临时约法》，基本思想精神是天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，显然其基本思想精神是源于启蒙运动。
（十四）启蒙运动的同时“寻金热”以及西欧商品经济的发展与资本主义萌芽的产生，15世纪以后西欧各国资本主义生产关系的萌芽已经产生并初步发展。作为商品交换的支付手段的货币，不仅取代土地日益成为社会财富的主要象征，而且成为衡量社会地位和权力的重要标志。创作于1299年的《马可·波罗游记》带来东方遍地财富的幻想，弘扬和传播基督福音于全世界是西欧民族国家支持哥伦布西航“前往中国”的重要原因。中国发明的罗盘针经阿拉伯人西传后于14世纪时在欧洲普遍使用，使航行不致迷失方向。欧洲的造船技术当时有了很大进步，出现新型的多桅多帆、轻便快速的大船，此外当时欧洲流行地圆学说，绘制地图的技术很先进。所以欧洲的船队开始出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，以发展欧洲新生的资本主义。在当时远洋航行意味着冒险，他们无法准确测量经度，木制船壳无法抵抗船蛆的侵蚀，储备的食物不适于长期航行，船上的卫生与生活条件也十分糟糕。然而受经济利益与政治利益的双重驱使，这些人所进行的探索极大地扩展已知世界的范围。新航路的开辟使人类第一次建立起跨越大陆和海洋的全球性联系，各个大洲之间的相对孤立状态被打破，世界开始连为一个整体。伴随着新航路的开辟东西方之间的文化、贸易交流开始大量增加，殖民主义与自由贸易主义也开始出现，欧洲这个时期的快速发展奠定其超过亚洲繁荣的基础。新航路的发现对世界各大洲在数百年后的发展也产生久远的影响，对除欧洲以外的国家和民族而言地理大发现带来的影响则是复杂而矛盾的，除了物资交流外带给原生居民的常是死亡和占领，可说是一部大侵略史。
